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文化長廊 | 北宋王希孟《千里江山圖》與武當山有何淵源?

時間:2022-02-21 08:42    來源:十堰晚報  字體:  打印  播報

秦楚網訊(十堰晚報)文、圖/ 記者 朱江 報道:虎年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》演活了《千里江山圖》。千年前的北宋,18歲的天才少年王希孟將自己創作的長幅絹畫《千里江山圖》,獻給宋徽宗。此圖是他唯一的傳世作品,是故宮博物院的鎮館之寶之一。鮮為人知的是,這幅長卷折射出的青綠山水世界,不僅與武當山及穿過武當山所在的漢水極其神似,而且與武當山道教提倡的“道法自然”的意境相通。

刻畫的青綠山水世界神似武當漢水

一幅《千里江山圖》,一舞《只此青綠》,成為2022年央視春節聯歡晚會整臺節目的爆點。

《千里江山圖》是北宋畫家王希孟18歲的畫作。畫卷橫1191.5厘米,縱51.5厘米,視野開闊,一展山河之美。這幅長卷最大魅力在于它的大寫意。王希孟在長卷中鋪排的青綠節奏感,就像舞蹈一樣充滿韻律。

畫中青峰疊嶂,綠水隱現;舞者眉眼鋒利,絳唇高髻?!吨淮饲嗑G》節目中,姿勢各異站立著的舞者,最終融為一片青綠色的山巒,觀眾輕輕一瞥間,所有的靈動都將快速打開心扉。

如果你登上武當之巔,眺望三千里漢水,擁抱八百里武當,一定會大為驚嘆,這不就是活生生的《千里江山圖》嗎?朝天的山呈一片青綠之色,靜靜地訴說著道教名山的靜謐之美。憑山臨風,仲春的陽光把武當山染得一片蔥綠。登高望遠,一展千里漢水的風采,令人心胸開闊,蕩氣回腸。

那么,這幅長卷是在什么樣的背景下創作的呢?與武當道教名山有什么淵源?這還要從畫家王希孟說起。

北宋后期,宋徽宗將繪畫納入神童制,在宰相蔡京發掘下,王希孟十多歲入宮中“畫學”為生徒。

根據畫中蔡京的跋文,可以看到王希孟的創作背景:“政和三年閏四月一日賜。希孟年十八歲,昔在畫學為生徒,召入禁中文書庫,數以畫獻,未甚工。上知其性可教,遂誨諭之,親授其法,不逾半歲,乃以此圖進。上嘉之,因以賜臣京,謂‘天下士在作之而已’。”由此可以判斷,18歲的王希孟,是在北宋政和三年(公元1113年)之前,創作了這卷《千里江山圖》。

北宋都城汴京,距離武當山僅有500多公里。王希孟繪制此畫時尚年少,這個年齡段不可能把北宋的名山大川都游歷一遍。這幅畫繪制的連綿的群山和浩淼的江河湖水,筆法精細,意態生動,與山水相依的武當漢水一脈相承。

湖北省文物考古研究院武當山考古研究中心李毅主任表示:“中央電視臺的《只此青綠》演活了北宋名畫《千里江山圖》。此圖寫意山水,雖并未標明具體的山水方位,但青峰疊嶂,綠水隱現,這種畫筆刻畫出的青綠山水世界,不僅與武當山及穿過武當山所在的漢水極其神似,而且與武當山道教提倡的‘道法自然’的意境相通。寒冬已過,青綠即來。千年武當,靜待君子。”

名畫體現“道法自然”“天人合一”思想

青山綠水皆有情。殊不知,畫家王希孟筆下的《千里江山圖》,不乏用青綠山水來刻畫道教世界,無不體現出道家的“道法自然”“天人合一”思想。

《千里江山圖》畫用整絹一匹,畫山峰起伏、江河浩淼之景,漁村野市間于其中,并描繪了眾多的人物活動。蔡京的跋文雖短,卻包括何時、何地、何人、何事、何因等重要要素。

古人寄情山水,將所思所感傾注于筆端,并期望在自然之中培養完美的人格。山水畫,為人們提供了一個理想的精神家園,同時也深深影響著中國人的性格,凝結出豐富的語言,表達出道家所提倡的人與自然之間的“和諧”。

宋徽宗是著名的道君皇帝。他對道教的信奉,更是達到無以復加的地步,自稱“教主道君皇帝”,并且大興土木,興建宮觀。此外,宋徽宗還熱衷于為神仙人物加封賜號。

專家研究表明,傳統青綠畫,其色彩特別是畫中所繪的宮闕與樓臺,大多都是道教神仙世界的象征,《千里江山圖》更是一幅體現宋徽宗時期政治、宗教和藝術等多重寓意的畫作。

毋庸置疑,《千里江山圖》表現的是道教主題的畫作,而且是春天與道教洞天主題相關的場景,體現道教洞天思想。仔細端詳,這幅畫作蘊含諸多道教元素。長卷中,最高峰跟次高峰相差很大。最高峰下面,懸浮在空中存在一個宮殿群,體現了北宋禮制建筑的特征,其時代不容質疑;而畫上的道“壇”則明確了道教主題,點名最高峰下的宮殿群是道教概念中的“紫府”,也就是傳說中的道教仙人居住地。

武當山作為道教圣地被稱為仙山第一。“洞”者,“通”也;“洞天”,則意謂山中有洞室通達上天,貫通諸山。“洞天”指地上的仙山,也就是神仙居住的名山勝地,構成了道教地上仙境的主體部分。

中國美術家協會會員、湖北工業職業技術學院藝術設計學院院長胡盛騎認為,《千里江山圖》的山形山勢,時而峻峰高聳雄奇壯美,時而重峰層疊幽深繁復,時而遠山如眉開闊飄渺,正是宋人郭熙《林泉高致》所述高遠、深遠、平遠之意境。“個人覺得三遠之境于人,正合道家天人合一之意。高遠之于人,乃做人做事需堅毅勇猛;深遠之于人,乃治學需思想深邃勃郁;平遠之于人,乃待人接物需平和沖淡豁達寬容。”他說,整幅作品山水逶迤起伏跌宕,更有“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”的人生啟示。

創作于北宋政和年間,彼時游人暢游武當

武當群山攜飛瀑,漢水碧波泛綠意。煙云起伏,云蒸霧繞,此刻山水皆活。

宋徽宗尊崇道教始于政和年間。政和三年,是宋徽宗大興道教這一年,《千里江山圖》或許就是他大興道教的一個預備。

值得一提的是,如今在武當山景區古神道的仙關崖壁上,留存著一塊罕見的北宋政和時期的摩崖石刻。其題刻內容為:“朱公□文伯嘉,政和乙未仲春廿四日游”(注:□為風化辨認不清的字)。

政和乙未,即北宋政和五年(公元1115年)。也就是說,在宋徽宗賜給蔡京《千里江山圖》兩年后的農歷二月廿四,選擇寄情山水、暢游武當山的幾位游人在仙關崖壁上留下了摩崖石刻。

海拔500米的紫霄宮,始建于北宋宣和年間。宣和,是宋徽宗使用的第六個年號,使用時間為1119年至1125年。宣和年間,武當山成為帝王們的希望所在,宋徽宗敕建太玄紫霄宮。

元朝《武當福地總真集》記載:“紫霄宮,神仙煉性修心之所,國家祈福之庭,宋宣和中創建,其敕額文據”“介乎宋金之間百年之中,三罹劫火”。宋金百年之戰,幾乎毀滅了當時武當山所有的古建筑。

我們現在看到的紫霄宮,是明朝永樂十一年(公元1413年)重建、嘉靖三十一年(公元1552年)擴建,清朝嘉慶年間又大修的道教建筑。

盡管宋朝的道教建筑遺存,在武當山已無法找到實例,但是明朝永樂皇帝敕造的紫金城,成為武當山規制最高的道教建筑,其入口處亦保存了“洞天”的模式——穿過狹窄的暗道之后,才別有洞天。

今天,從空中俯瞰紫霄宮,一條筆直的中軸線貫穿始終,恰好吻合了“皇權中軸”的指導思想。

立春時節,萬物起始,一切更生;只此青綠,千年之約,等你來朝。“通過畫卷的意境、表現的實物、創作的時間,以及畫家生活的年代和環境,名畫《千里江山圖》與實景武當山對比,有理有據,讓人展開無限遐想。”武當山特區文物宗教局總工程師任鵬飛表示,希望更多的游客深入武當山,尋找他們心中的“千里江山圖”。

( 責任編輯:封榮娟    新聞報料:8110110    版權聲明

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